內容來源：卷二十九   演講

隸屬章節：演講＼中華民國五十七年

——中華民國五十七年十一月十二日在陽明山中山樓——

要旨
    一、九年國民教育的實施，社會生活規範的全面推行，就是文化復興運動全面發動以來共同努力的重大成就。
    二、文化復興運動，即為三民主義的實踐運動。
    三、指示實踐倫理、民主、科學的途徑和方式：
    １、倫理文化的復興。
    ２、民主文化的復興。
    ３、科學文化的復興。
    四、大家一齊來救國家，救同胞，救文化，使毛賊奸匪的滔天罪孽，無所逃於天地之間，光復大陸，造成三民主義之新時代。
本文
    今天是　國父一百晉三誕辰紀念，也就是第三屆中華文化復興節。
    政府自前年明定 國父誕辰為中華文化復興節以來，至今已經兩年；此其間，由於全國各界熱烈響應，也由於政府同仁悉力以赴，乃使九年國民教育得以如期實施，社會生活規範得以全面推行，長期科學發展計劃得以擴大邁進……所有教育文化建設，都獲致了顯著之績效。這亦就是我們文化復興運動委員會全面發動文化運動以來，共同努力的重大成就。

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    今天要為大家講的，是中華文化的內涵，復興文化的意義，以及其實踐力行的準則。

    簡單的說，中華文化的精髓，就是以倫理、民主、科學為內涵的三民主義。因為倫理所以盡己之性，其本在於仁；民主所以盡人之性，其道在於義；而科學所以盡物之性，其效在於智；這種「成己仁也、成物智也」而「達人義也」的文化，就是我們中華民族的傳統文化。尤其是我們先民先哲遠在二千五百年以前，就為我們提出了天下為公的大同思想；而 國父所手創的三民主義，今天更為一切血氣之倫所景仰嚮慕的鵠的。所以中華文化復興運動，乃為倫理、民主、科學之發皇，亦即為三民主義的實踐運動。
    國父說過「一般人以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄」。我認為「民族文化之盛衰，乃為國家存亡之所繫，如其優良文化之喪失，則其國雖存猶亡；反之，如其能保存發揚，則其國雖衰必盛，雖弱必強」。可是我們今天就還有不少人誤以為復興文化，是消極的，是復古的；殊不知，中華文化有其日新的特質，亦有其創新的精神。「復」是恢復其固有已失的潛力，所以其義乃為復生；而「興」是創造其與時俱進的活力，其義乃為發揚。所以文化復興運動，不止是積極的，而且是向前的，也不只是要發揚本身的優點，而且是要吸收外來的長處。大家都知道，所謂文化者，並不只是指狹義的文藝、文物、文學等而言，乃是涵蓋了民族的精神、思想、心理、志節，以及政治的制度組織，社會的風氣習尚，與倫理秉彝的道德，乃至人民的生活言行，以及青年的洒掃應對進退鞠躬，皆在文化範疇之內，且莫不受其民族文化之影響的。而文化

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的「化」字，尤當注意，比如古訓所謂「所存者神，所過者化」；又曰「小德川流，大德敦化」；以及「聖神功化之極」諸說，就都在說明文化者，乃存神過化、日新又新之意；而決非保守復古，墨守成規，執一不化者所得稱為文化，更不能謂其為文化復興了。至於我們今日所進行的文化復興運動，也不止是一時一地的運動，而乃是「理無內外、性無內外、學無內外」，繼繼繩繩、純一不已的事業。

現在先講倫理文化之復興

    我時常說「在中國政治哲學上，很明顯的可以看出其大部份都是與倫理哲學密切相關的；從一個人的修身推到親親，再推到睦姻任恤，推到仁民愛物……這是中國政治哲學以天地萬物為一體之仁，而以擇善固執之誠為行仁之本的特點」。禮運大同篇，就是由小康之世的「禮義以為紀，以篤父子，以睦兄弟」，進而至於大同之世的「不獨親其親，不獨子其子」，且必使「矜寡孤獨廢疾者皆有所養」者，這都是「親親而仁民、仁民而愛物」實行仁政的道理。這種「合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內」的倫理文化，實即「人之所以異於禽獸者幾希」之「幾希」，亦即每一個人「性分之所固有，職分之所當為」。如果連這一點都泯沒了，那就是「不明乎善，不誠乎身矣」，於是滅天理，窮人欲，所謂「清算」「鬥爭」，「奪權」「造反」，戕物圯類，骨肉相殘，無所不為，而民族一體之仁的傳統文化，就要完全喪失了！
    今天倫理文化之復興，固然是要著重內修自律的工夫，從生活規範做起，把倫理道德涵泳於日常生

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活教育之中；而亦當兼重社會教育的群體夾輔，使不肖者亦得自進於正人君子之域。今天十分重要的，就是要鼓舞一般人的同情心，以去其冷漠殘忍之私；鼓舞其合群心，以救其孤陋傲睨之弊；鼓舞其民族的自尊心和自信心，以袪其偏私、卑怯、依賴、頑固之愚；使我們的青年都能明禮義，知廉恥，成為歸向民族文化與道德的青年，我們的國家無愧其為「禮義之邦」的國家。古人說「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」，這「禮義廉恥」，就是我民族文化，對於國民生活行動的具體表現，這亦就是我們倫理文化的精神之所在，乃是當前我全體教育文化界諸君子對國家與青年，所應負的重大責任。

再說民主文化的復興

    我們中國民主制度的復興，雖然是本世紀的事，但是我們民主的觀念和精神，卻是遠在二三千年以前就已經十分發達。比如尚書的「匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功」；禮記的「民之所好好之，民之所惡惡之」；以及孟子的「國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之」；又曰「民為貴，社稷次之，君為輕」。所以 國父認為「兩千多年前的孔子、孟子，便主張民權」，禮運大同篇的選賢與能，講信修睦，「便是主張民權的大同世界」。這說明了在我們民族文化中的民主思想，自來就是理性的，自發的，而且是本然的，向上的，所謂「天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德」；中華文化，原本就是基於人性本善與天賦自由的，所以中華文化特別重視人格尊嚴，個性發展，決不戕賊杞柳而以為桮棬。特別是自從 國父手創三民主義、五權憲法以來

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